玉雕首飾的形式語言傳統(tǒng)研究黃越南京旅游職業(yè)學(xué)院 形式語言的研究是玉雕首飾造型設(shè)計中的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的形式語言及所蘊含 的精神和思想等層面上的因素，是我們在玉雕首飾設(shè)計中所追求的。我們能對 玉雕首飾的作品形式進(jìn)行欣賞和回味，在一定意義上是由玉雕首飾的文化傳統(tǒng) 所致。對玉雕首飾形式語言的研究，是建立在對形式語言傳統(tǒng)的尊重和認(rèn)可之 上的，沒有對傳統(tǒng)造型形式語言的認(rèn)識，就不能與現(xiàn)代玉雕首飾設(shè)計產(chǎn)生共鳴。 通過對玉雕首飾形式語言的分析和歸納，大致可以總結(jié)出以下幾項。 一、對稱和均衡的形式語言 對稱是中國美學(xué)的形式特征之一，是中國人的審美觀念。玉雕首飾造型是由相 互關(guān)聯(lián)的各部分組成的，各部分之間都有內(nèi)在的和形式上的相互聯(lián)系，并且通 過這些聯(lián)系相互組合，形成一個完整的造型形式。傳統(tǒng)的玉雕首飾采取的構(gòu)圖 形式大致可以分為兩種，即對稱式和均衡式。對稱是均齊的意思，呈現(xiàn)同形同 量的外觀關(guān)系，具有規(guī)律性，構(gòu)圖上具有穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、整齊、平靜的特 點。相對于對稱而言，平衡顯得自由活潑，富于變化。對稱是嚴(yán)肅的、安靜的、 確切的，但也有可能是枯燥乏味的。均衡式結(jié)構(gòu)可理解為對稱式的高級形式， 是在對稱式的基礎(chǔ)上演化出來的更復(fù)雜的藝術(shù)形式。
古人說：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”當(dāng)一件玉雕 首飾的內(nèi)外平衡時，這里面就蘊含著中國獨有的中式美感。對稱描繪的不僅是 形式上的秩序美，更是精神上的公正美。如同君子比德于玉，玉雕中的對稱形 式往往也能夠折射出一種公正思想，它代表著人們倡導(dǎo)不左不右、不偏不倚、 不傾不向的折中思想，是中國人向往平和、中正的精神折射。為了表現(xiàn)這種美 學(xué)范式，玉雕首飾中的元素總是成對出現(xiàn)，營造一種圓滿且不單薄的觀感。 對稱不僅僅是一種視覺上的形式美感，也是一種心理的平衡。“一個對稱的形象 看上去更加‘堅固’和更加‘穩(wěn)定’。”《藝術(shù)與視知覺》中說。對稱與均衡在同一件 玉雕作品中往往會同時使用，有時是以對稱為主，使得局部處于平衡，有時以 平衡為主，加強對稱的因素。這種均衡感是指視覺上應(yīng)合理地調(diào)整對稱與均衡 兩者的關(guān)系，是貫穿于傳統(tǒng)玉雕造型設(shè)計制作中的一條法則。 左右對稱與均衡、頂部與底部對稱與均衡是傳統(tǒng)玉雕首飾常用的構(gòu)成形式，以 下進(jìn)行具體闡述。 （一）對稱與均衡形式的左與右 玉雕首飾的吉祥裝飾圖案，是我國傳統(tǒng)圖案文化的精髓，悠久的文化積淀成就 了傳統(tǒng)玉雕首飾對稱與均衡的表現(xiàn)形式。這種形式濃縮了自然形象，又略高于 自然，形式上既具有局限性，又有其規(guī)律性。
左部分與右部分的對稱與均衡是鏡像原理的一個具體表現(xiàn)。我們總是習(xí)慣性地 以從左到右的順序去欣賞某一件事物，仔細(xì)觀察一個圖案，然后對其進(jìn)行鏡像 翻轉(zhuǎn)，可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)圖的右側(cè)部分比左側(cè)略重。但是，這并不意味著構(gòu)圖的平衡 被打破，而是觀看者的意識發(fā)生了變化，即右眼比左眼更清晰。我們來分析傳 統(tǒng)的“福壽喜財”題材的吉祥紋樣（如圖1）。第一幅的福字紋樣，福是左右結(jié)構(gòu) 的漢字，左邊示字結(jié)構(gòu)要比右邊的結(jié)構(gòu)略微窄一些。字的背景是以鳥和梅花、 蝙蝠、祥云等元素構(gòu)成的圖案，圖中的十只蝙蝠以環(huán)抱式的布局相對平均地分 布于福字的周圍。左右兩邊結(jié)構(gòu)上站著兩只位置對稱的鳥兒，兩只鳥兒都呈現(xiàn) 展開翅膀的動態(tài)，但是左邊的鳥兒要比右邊的體量大些，從而彌補了示字旁筆 畫和體量要比右邊略窄些的不足。左右兩邊形成體量上的對稱，從而達(dá)到視覺 上的均衡。第二幅壽字吉祥紋樣，壽字左右兩邊各分布四只蝙蝠、一朵綻開的 花朵和一朵未綻放的花骨朵，在數(shù)量上是完全相同的，只是位置上有些不一樣， 但總體視覺上比較均衡。在壽字的中軸線頂端，有一只蝙蝠，正好處于各自均 衡的位置上。第三幅的喜字是一個完全對稱的左右結(jié)構(gòu)，左右圍繞喜字的鳥兒 和梅花在數(shù)量和體量上幾乎一樣，唯獨在中軸線最上端的那只鳥兒的存在是為 了打破左右對稱而導(dǎo)致的僵硬和死板，因此在對稱中有了均衡的調(diào)和。
第四幅 的財字圖案，對稱與均衡的圖案布局越發(fā)簡潔、明了、清晰。 傳統(tǒng)紋樣“福壽喜財”（左右對稱與均衡示例）（二）對稱與均衡形式的頂與底 一般來說，在視覺畫面里底部往往要“重”一些。這意味著兩重含義：首先，對 底部施加足夠的重力，以使圖片保持平衡；其次，使底部沉重，以使底部看起 來比頂部更重要。這種情況下，人們總會增加下半部分的分量來彌補不均衡的 感覺，這樣頂部與底部才顯得均衡。正如朗費爾所說：如果讓一個人在不用度 量工具的情況下把一條垂直線切為對等的兩半，他會將切割的地方標(biāo)得太高， 當(dāng)切割完畢后，他仍然會覺得上半部比下半部長一些。在一些畫面中都要把中 心降低，使人在視覺上感到均衡。也就是說，我們在描繪一個圖案的時候，會 不經(jīng)意地將畫面的下半部分作為重點進(jìn)行描繪，上半部分描繪的總是會比較輕 一些，但在視覺上，上半部分和下半部分是保持對稱與平衡的。這是由于地球 表面的重力作用而導(dǎo)致的視覺和心理的觀看習(xí)慣。 如圖2 中在結(jié)構(gòu)布局上呈現(xiàn)三角形的結(jié)構(gòu)樣式，圖案底部多了一只蝴蝶，蝴蝶 的添加使得下半部分布局更加穩(wěn)重，顯得更重要一些。圖3 是三只羊的布局， 虛線是畫面的中軸線，羊的肚皮部分位于中軸線的位置。
羊的四肢分別落在半 弧狀的地面上，讓我們的視覺保持了重力的平衡。羊的頭部處理比較輕松，各 自相對均衡地分布在視覺的分散點上。 傳統(tǒng)圖案形式（頂?shù)讓ΨQ與均衡示例）二、圓形造型的形式語言 前面我們提到，對稱和均衡的視覺形態(tài)能給人穩(wěn)重圓滿的心理感受，這種感受 來源于中國人對“圓滿”的美好追求和向往。“圓”形制的使用在中國是最早的，也 是最具廣泛意義的形態(tài)。圓形自律中的秩序性呼應(yīng)著儒學(xué)的“中庸思想”“克己復(fù) 禮”，進(jìn)而形成“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），體現(xiàn)出一種圓形般平衡而 中性、適度而從容的溫文爾雅的審美取向。在美學(xué)層面上，與中國傳統(tǒng)美學(xué)緊 密相關(guān)。古人對圓形的審美崇拜導(dǎo)致了圓形意象滲透到我國的哲學(xué)、文學(xué)、民 俗學(xué)等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)著人們在倫理道德、宗法關(guān)系、審美心態(tài)上綿延不斷的 傳承，形成了中國文化中所特有的圓形思維模式。 圓形以中心對稱，不突出任何一個方向和局部，也可以說是最簡單的視覺式樣， 但卻可以作為一個完美的外在表達(dá)。圓在視覺層面上具有對稱與平衡、變化與 統(tǒng)一的感覺，人的視覺對圓形形狀是優(yōu)先把握的，這種適合式的形體布局，是 一種格律化，它的形象完整，布置勻稱，相互照應(yīng)，適應(yīng)自然，不超出畫面輪 廓線。
圓形的來源是比較原始的，是人在早期活動中的視知覺的直接反應(yīng)，圓 形一方面是所有可視的形狀中最簡單的一種式樣，另一方面它建立了與周圍環(huán) 境中其他形狀的基礎(chǔ)聯(lián)系，如長方形、三角形是在大量圓形的認(rèn)知啟發(fā)之后有 意識的創(chuàng)造。 玉璧、玉瑗、玉環(huán)、玉玦這四種玉石（如圖4）外形相似，屬于中國古代圓形 玉的范疇，是最早形成造型體系的玉石形式。玉璧：中心孔徑小于玉的寬度； 玉瑗：中心孔徑大于玉的寬度。玉璧和玉瑗，象征著吉祥等寓意。玉環(huán)：中心 孔徑等于玉的邊寬。玉環(huán)、指環(huán)乃至手鐲，都是玉雕中最為常見的圓形。在古 代，玉環(huán)大多被用作信物。“玉環(huán)何意兩相連，環(huán)取無窮玉取堅”，可以說，玉 環(huán)的寓意就是堅貞美好。玉玦：玉的周邊有一個缺口，《左傳閔公二年》“公 三、曲線造型的形式語言我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)通過精心組織和線條安排，對線合理裝飾，產(chǎn)生線在視覺 上的韻律美。通過運用線條的粗細(xì)、輕重、濃淡、虛實以及線條的長度來表達(dá) 圖像的體積、形狀、紋理、質(zhì)感和動感的方法，以簡明扼要的方式描繪對象。 線在造型形式中是具有表現(xiàn)力的元素，與西方珠寶藝術(shù)相比，傳統(tǒng)的玉雕造型 藝術(shù)更加注重以曲線美為特征的自由生動的表現(xiàn)形式。用柔軟的曲線表達(dá)作品 的內(nèi)容和形式，使其達(dá)到高度統(tǒng)一和升華。
形為主體，將圓分為兩個不對稱且平衡的部分。它們具有相同的面積，相同的形狀，方向相反，各占一半，每一半中一個黑色和一個白色，并且在相 對的圓形線的中間有一個白點和一個黑點。《易經(jīng)》中有“易有太極，是生兩儀” 之說，所謂“太極”，就是“當(dāng)天地未分之前，元氣混而合一”；所謂“兩儀”，就是 由太極分化出來的天與地，也代表著陰和陽，陰陽回旋往復(fù)說明天地的運轉(zhuǎn)， 人們將這種對宇宙的認(rèn)識結(jié)合轉(zhuǎn)動所產(chǎn)生的回旋軌跡的啟示，用美術(shù)的形式表 達(dá)了出來，即在一個圓面上作二等分的回旋樣式，在圓心的上方和下方形成兩 個相反方向的半圓，形成一條曲線，將圓分成與陰和陽相互作用的兩個極點。 這兩個極點圍繞中心旋轉(zhuǎn)，因此完善了S 形線條的藝術(shù)形式。 形線的形式來源于自然，是人類在認(rèn)識自然、改造自然的過程中提煉出來的，隨著時代的演變，S 形線不斷融合我國的民族性、倫理性和審美情趣。傳統(tǒng)的 玉雕作品圖案的構(gòu)成，以許多個S 形曲線的自由構(gòu)成相互組合變化，創(chuàng)造出千 變?nèi)f化的優(yōu)美圖案造型。S 弧度有大有小，長度有長有短，有高有低。S 漢代玉舞人（如圖5），以S形線為骨架的造型，滲透著S 國玉雕的母形。玉舞人細(xì)腰長裙，長袖上揚過頭，婀娜多姿，翩翩起舞，成為我國玉文化中具有時代特征和藝術(shù)特色的一個類型。
東漢玉舞人（典型S曲線造型） （二）方圓線條 追溯方圓的概念，可以從“天圓地方”的古代宇宙觀、天地觀中得到比較具體的 分析，包括“大圓在上，大矩在方”“天圓如張蓋，地方如棋局”等對“方”和“圓”的 描述，古人受到了這些思想的影響，在生活中運用這些智慧和思考方式，從而 形成了獨有的方圓的造型觀念，這種觀念會在潛意識中影響中國人的符號圖形 思維方式。 方圓包括方和圓兩種造型，方強調(diào)線條的強度，圓強調(diào)線條的彈性，方和圓線 條同時使用，注意圓形中的正方形，并在正方形中包含圓形，結(jié)合了硬度和柔 軟性。這是一種以直線形式為基本形式、以曲線為對比因子的線條使用方式， 形成了對比度和柔軟度與硬度的和諧美。方和圓，在視覺上是常規(guī)的、簡化的 圖形結(jié)構(gòu)，能夠在時代發(fā)展中伴隨著具有普適性的“中正”思想被傳承下來。 良渚時期的玉琮，外部結(jié)構(gòu)設(shè)有四組神秘的獸面紋，每組獸面紋均衡排列，玉 琮的中部為貫通的圓形，外形猶如方柱，器物整體形制呈“內(nèi)圓外方”特征。依 古代“天圓地方”一說，琮的方和圓分別表示地和天，中間的穿孔表示天地之間 的溝通。 四、陰陽空間的形式語言 《漢書律歷志》云：“陽以圓為形，其性動；陰以方為形，其性靜。
”《鹖冠 形式中，提取陰和陽兩種對立和循環(huán)的形態(tài)。兩千多年前的中國，思想家老子提出了虛空（負(fù)空間）的哲學(xué)思想。負(fù)形空間是一種相對于實而言的虛空的存 在，它以一種虛實相生相對的視覺感觸，給人期待的視野，讓人有感受想象。 負(fù)相對于正形而存在，正負(fù)形相互組合，在這個組合關(guān)系中，正形和負(fù)形居于 均衡狀態(tài)。負(fù)空間和正空間的輪廓相互有節(jié)奏地轉(zhuǎn)換，所產(chǎn)生的負(fù)空間是一種 變化多端的空間。在我國，傳統(tǒng)的藝術(shù)中講究虛實并用，強調(diào)空白，也就是負(fù) 形的作用。 負(fù)空間是現(xiàn)代社會中的一個新術(shù)語，但其真實含義也可以理解為“空白空間”。 玉雕首飾中處理空白空間的方法稱之為透雕，是建立在首飾獨特的工藝、技法 之上的闡釋，是指通過鉆孔、絲鋸雕刻、研磨和其他技術(shù)對未顯示出作品形象 的玉石材料進(jìn)行鏤空，保留作品中需要突出的部分（如圖 6）。有時單面雕鏤， 有時雙面雕鏤，雙面透雕就是將正面和反面的物象都雕刻出來。透雕在古玉中 稱之為空當(dāng)（鏤空），精心設(shè)置的幾塊單純的空白形，其方圓、曲直、剛?cè)帷?大小、疏密布局形成的形式美感，集中體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的虛實空間構(gòu)圖組織 能力和藝術(shù)造詣。我們會從這些鏤空的負(fù)空間中更為深刻地領(lǐng)會到它所要表現(xiàn) 的整體效果，這是一種連續(xù)性效應(yīng)，從負(fù)空間的視覺體驗中進(jìn)行空間的選擇， 對虛化的負(fù)空間產(chǎn)生的藝術(shù)效果進(jìn)行審美探索。 五、結(jié)語中國的玉雕首飾造型形式語言中蘊含的傳統(tǒng)基因，是中華民族幾千年來沉淀積 累的精髓，無疑是我們中華民族文化的瑰寶，這些典型的傳統(tǒng)造型形態(tài)所積淀 的設(shè)計傳統(tǒng)，不僅僅代表著輝煌的歷史文脈，也成為玉雕首飾今后設(shè)計發(fā)展中
